?

Log in

17 февраля патриарх Кирилл назвал передачу (а на самом деле подарок губернатора) Исаакиевского собора РПЦ в год столетия революционных событий 1917 года символом примирения народа.

Что-то не видно примиренческих настроений в городе "колыбели революции". И вот уже Крестный ход вокруг Исаакиевского собора (8 тыс. участников) <-> акция "Синяя лента" вокруг Исаакия (2 тыс. горожан)...

А СМИ сообщили: вопрос не согласован с Президентом...
Оригинал взят у a_b_belov в В комсомол -- после 30-ти

В комсомол я вступал дважды. Первый раз, как и большинство сверстников, 15-летником школьником. А второй – в возрасте старше тридцати. Только не подумайте, что путаю чего-то. Ничего подобного, еще не склеротик. Хотя в комсомоле, действительно, по уставу состояли только до 27 лет.
Тут вот какой фокус. В 84-м году в Ленинском райкоме ВЛКСМ сочли, что необходимо создать комсомольскую организацию и в редакции «Советской Чувашии». Две девушки – Ольга Резюкова и Ирина Етова -- в необходимом возрасте там имелись. Но для создания первички требовалось как минимум трое. И тут заворга райкома Сашу Соловкина осенило. Он вспомнил про мою персону. А я полгода назад вернулся из армии, где служил замполитом роты. Такими кадрами в советское время не разбрасываются. Вот Соловкин и дал мне партийное поручение – возглавить новую первичку. Дескать, не таких крепостей, которые не смогут взять большевики. Вот и выписал мне заново комсомольский билет.
Хорошо помню, что мне даже удалось провести одно комсомольское собрание. Девушки единогласно проголосовали за мою кандидатуру в качестве секретаря, но выполнять какие-то поручения категорически отказались. Етова тогда привела убийственный довод: «А что мы будем в комсомоле делать, в кино вместе ходить»?
А весной началась перестройка, и необходимость в комсомольской работе отпала вообще.



*************************
Блин, напомнил мое детективно-комсомольское прошлое. Один раз меня пытались исключить в Чебоксарах (ей-ей, не помню за что), дважды в Вильнюсе (один раз - за длинные волосы, в другой за реферат в поддержку литовского молодежного движения, якобы националистического). В Литве меня в обоих случаях прикрывал мой учитель и друг - седовласый авторитетнейший профессор-философ, почти открыто не признававший истмат, еврей-Ицкович (3-4 остановки каждый день шли пешком, и он уже в те времена говорил абсолютную истину: политика - это игра, играй весело, но играй по правилам...)
А потом мой литовский класс стал почти единственным в Литве 100% комсомольским (я этого не хотел, просто выступил в защиту сельского ксендза против секретаря парторганизации, а директриса сыграла на этом). Пошли всякие грамоты ЦК ЛКСМ Литвы, КПСС Литвы (все растерял, остались записи в трудовой книжке). А в Чебоксарах выбрали освобожденным секретарем ПТУ-18 (общага на год была нужна с беременной женой). В аспирантуру комсомольская начальница не отпускает, спасибо Анатолию Леонтьеву (тогда, кажется, 2-ой секретарь ЦК комсомола ЧР) - освободил из "комсомольского плена"....



СМИ сообщили, что Президент Путин поздравил с 51 днем рождения Дмитрия Медведева (после заседания Госсовета по строительству моста в Крым). Госсовет прошел в Керчи. "У Дмитрия Анатольевича вчера был день рождения, вчера мне удалось его поздравить по телефону. Но сегодня хотел бы сделать это лично и от нас всех вручить ему сувенир", — заявил Путин.
На картине "В цеху" изображен цех тракторного завода желтый гусеничный трактор и группа из четырех человек, стоявших поодаль. "Это соответствует тому, чем Дмитрий Анатольевич сегодня занимается", — прокомментировал сюжет картины глава российского государства.
Дмитрий Медведев сказал, что картина ему понравилась.

Картина написана маслом на картоне в 1975 году, когда Медведеву было 10 лет. Автор произведения чувашский художник-соцреалист – Николай Васильевич Овчинников (1918-2004). Размер полотна – 69,2 сантиметра в длину на 49,2 сантиметра в высоту.


Кстати, в 2003 году Овчинников нарисовал портрет Путина с Федоровым. На картине, являющейся частью коллекции Чувашского государственного художественного музея, Президент России изображён во время встречи с Николаем Фёдоровым, который на тот момент был Президентом Чувашии.

Поэтому, думается, в выборе "сувенира" Медведеву без подсказки Николая Федорова не обошлось.




Автопортрет
Оригинал взят у lady_chizhowa в Самый очаровательный енот, который знает что надо делать, когда его хозяйка чихает
Если вы считаете, что енотов нельзя приручить, то сейчас вы поменяете своё мнение. Знакомьтесь, это Мелани — самый очаровательный и заботливый домашний енот. У хозяйки Мелани аллергия, поэтому она часто чихает, но этот милый зверёк точно знает что надо делать, когда такое случается.

Что делает Мелани, когда её хозяйка чихает

Основным произведением Константина Иванова является поэма «Нарспи». В ее основе лежит судьба самой красивой девушки в Сильби - Нарспи. Она любит Сетнера, у которого все-то богатство—конь-аргамак, пара сильных рук, да сердце гордое, да мать-старушка, да избушка ветхая. Но не быть Нарспи его женой. Мигедер выдаст свою дочь за Тахтамана, человека не молодого, но богатого. Чуждый муж да побои за былой побег с Сетнером - вот что ждет непокорную, гордую Нарспи в далекой мужниной деревне Хужалга. И она в состоянии аффекта, когда безумие сродни величайшему откровению разума, ценою отравления мужа добывает себе свободу. Всего лишь несколько мгновений счастья в бедной хижине Сетнера достается ей. Вскоре всесильный рок отнимает его у Нарспи - ночью Сетнер бросается спасать ее родителей от разбойников и погибает. Она уходит из жизни следом. И до сих пор в Сильби помнят ее грустные песни...
Такова фабула поэмы.


Но произведение несводимо лишь к событийной канве. Образы его и содержание многозвучны, полифоничны. В «Нарспи» мы имеем беспримерный, я бы сказал, беспрецедентный случай в мировой литературе взаимодействия различных художественных систем: мифа, ренессанса, романтизма, реализма — просветительского, так называемого реализма «критического. На поэме, таким образом, лежит отпечаток чувашского эстетического сознания рубежа веков.

Очевидны две причины, вызвавшие к жизни такое неординарное явление, как «Нарспи».

Во-первых, ситуация переходного периода в обществе, когда феодально-родовое социальное бытие, исчерпав себя, уходило в прошлое, капиталистическая же формация еще не упрочилась как система. То же самое характерно для общественного сознания.

Во-вторых, следует иметь в виду готовность к освоению системы эстетических ценностей Запада чувашским (восточным) сознанием. Последнее было предопределено существованием Яковлевской педагогической системы.

В «Нарспи» последний момент раскрывается как диалектическое взаимодействие мифологического начала поэмы (система ценностей этно-культуры Востока) с эстетическими системами ренессанса, романтизма, реализма как явлениями, привнесенными западной культурой.

По материалам книги: Станислав Убасси "Поэтика Константина Иванова"

Загадочный юноша

Своеобразным откликом на культурную ситуацию конца XIX - начала XX века явилось творчество Константина Иванова, автора поэмы «Нарспи». Какие же особенности времени и яковлевской школы участвуют в формировании индивидуальности автора «Нарспи»?

1. Работа над переводами «Псалтыри» и других религиозных текстов по просьбе И. Я. Яковлева играла большую роль в формировании мировоззрения писателя. Национальные истоки характера родного народа становятся более явственными и осознанными, когда выявляются через постижение древних текстов народа иной культуры.
2. В формировании личности Константина Иванова значительную роль сыграло его увлечение живописью. Оно было настолько сильным, что молодой поэт начинает серьезно готовиться к поступлению в Академию художеств. Помимо этого, он занимается фотографией. Многие эпизоды из жизни яковлевской школы дошли до нас благодаря К. Иванову, причем снимки, выполненные им, отличаются высоким профессионализмом. Он серьезно увлекается столярным ремеслом, резьбой по дереву.
3. К. Иванов в стенах «яковлевской школы» много читает, стремясь постигнуть все духовные богатства русской и западно-европейской культур. Писатель-однокашник Д. Юман вспоминает о своих встречах с поэтом: «Когда я говорил с Кестентином, разговор всегда переходил на тему мировой литературы. Помню, часто спорили о «Божественной комедии» Данте, о «Фаусте» Гете. С возрастом Кестентин начинает еще больше интересоваться произведениями мировой поэзии. Когда был моложе, он больше интересовался Пушкиным и Лермонтовым. Помню, как однажды я читал ему «Чайльд-Гарольда» Байрона. В другой раз он пришел ко мне с «Историей славянских литератур» Пыпина».

Шестнадцатилетний юноша, выезжая домой на каникулы, записывает семейные предания и воспоминания стариков-односельчан, тексты наговоров, языческих молений. Все это впоследствии наложит заметный отпечаток на художественное творчество Константина Иванова, его понимание национальной самости народа.
В 1907-1908 гг. поэт создает целый ряд глубоко оригинальных талантливых произведений: трагедию «Шуйттан чури» (Раб дьявола); поэмы «Тимӗр тыла» (Железная мялка), «Тӑлах арӑм» (Вдова), завершает поэму «Нарспи». К 40-летнему юбилею Симбирской чувашской учительской школы К. Иванов пишет стихотворение «Хальхи самана» (Наше время), в котором весьма своеобразно, через образ героя-рассказчика, оценивает деятельность И. Я. Яковлева на ниве просвещения родного народа. В 1908 году в Симбирске издается книга «Чӑваш халлапӗсем» (Сказки и предания чуваш), в которой впервые публикуются произведения молодого поэта.
Последние годы жизни, а прожил он недолгие 25 лет, поэт усиленно занимается живописью, лепкой, массу времени уделяет переводам религиозных текстов, подготовке и изданию учебной литературы для чувашских школ. Здесь Константин Иванов реализовывает себя и как художник, и как переводчик, и как редактор. Он же - составитель, корректор. Поэт готовится к созданию либретто для оперы «Нарспи», переводит «Песнь песней», пишет декорации к сценам из оперы «Иван Сусанин».
Осенью 1914 года К. Иванов, заболев туберкулезом, уезжает к себе на родину. 13(26) марта 1915 года в воз¬расте 25 лет он умирает.
По материалам книги Станислав Убасси "Поэтика Константина Иванова"
ОТ ФЕОДАЛИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ. ТАЙНЫ ПЕРЕХОДНОЙ ЭПОХИ

Явление Яковлева народу было предопределено объективными предпосылками — тем, что мифологическое соз¬нание этноса, которое в определенной мере регулировало общественное бытие народа, стало ему тесно. Светское сознание, пришедшее через посредство русской культуры и вместе с проникновением в Чувашию первых примет капитализма, олицетворяло для языковой и мыслительной стихии чувашского Востока ценности западной культуры. Надо было решиться на такую «прививку». Нужен был человек, который возьмет на себя ответственность за будущее народа. Им и стал И. Я. Яковлев, сам прошедший через горнило всех народных страданий - сирота, пастушок, землемер...

Искусствовед Н. Воронов пишет, что чувашская нация к этому времени «как бы стремилась пробудиться от той вековой спячки, в которую ее повергло татаро-монголь-ское нашествие, а позже угнетенное положение при цариз¬ме... А о том, что потенциальные культурные силы народа были, свидетельствует не только чувашский фольклор, богато развитое народное искусство, но и наличие в прошлом таких деятелей общероссийского масштаба, как, например, архитектор Петр Егоров — создатель знаменитой решетки Летнего сада в Петербурге, Успенской церкви в Пярну, соавтор и строитель Мраморного дворца в Петербурге и ряда других зданий. Нельзя не упомянуть и об известном отечественном востоковеде Никите Бичурине (Иакинфе) — авторе русско-китайского и маньчжуро-китайского словарей, а также одной из первых обстоятельных историй Китая».
Конец XIX - начало XX века для Чувашии был переходной эпохой, для которой характерна ослабленность внутриструктурных общественных связей. Теперь уже нет в обществе той монолитной стабильности, что была харак¬терна для общественного сознания прошлого. Что это значит? Централь¬ная проблема второй половины XIX века в Чувашском крае была связана с появлением на исторической арене примет капитализма и постепенного ухода в прошлое феодально-родовой социальной организации общества. Этот конфликт двух исторических тенденций, в свою очередь, оказывается связанным с тем, что в человеке начинает усиливаться личностное, индивидуальное начало. Все это не могло не сказаться на развитии чувашского искусства данного периода.

В чувашской литературе XIX века практически одно¬временно существуют и действуют различные художественно-стилевые системы. Это и высокопарные оды в честь сановных особ, и просветительская концепция, развивающаяся в русле системы классицизма в произведениях Спиридона Яндуша, и просветительский реализм в рассказах и повестях Игнатия Иванова и Ивана Юркина, отголоски романтизма слышны в поэме Михаила Федорова «Арсюри» и т. д.

Очевидно, не обо всех художественных системах сле¬дует говорить как о сложившихся и пустивших корни в чувашскую действительность, т. е. говорить как о художественных методах. Положение дел в чувашской литературе середины и конца XIX века можно охарактеризовать как литературу на перепутье. Чувашские писатели словно бы стремились перенять стили, существовавшие в различные исторические периоды в западной "литературной моде", как бы желая померить на себе, на своей действительности образцы, свойственные разным этапам развития мировых культур.

Особенно пристально они наблюдают за соседней русской культурой. Впрочем, в самой русской культуре XIX век был целой эпохой, именно это столетие демонстрирует ускоренное прохождение европейского художественного образования. Явления классицизма, сентиментализма, романтизма, а также реализма с вершинными для всей мировой литературы достижениями выпали на долю XIX столетия русской истории, тогда как в литературах Западной Европы они занимали значительно более продолжительное время. Еще более кратковременным и интенсивным было «европейское образование» в чувашской литературе, поскольку она пользовалась опытом западных и русской литератур как бы в «снятом» виде — в образе рационального знания.

По материалам кн. Станислав Убасси "Поэтика Константина Иванова"
"Тысяча и одна тайна "Нарспи"




ЯВЛЕНИЕ ЯКОВЛЕВА НАРОДУ. ПРЕДЫСТОРИЯ РОЖДЕНИЯ АВТОРА «НАРСПИ»

Конец 19 – начало 20 века. Российское общественное сознание развивается в условиях внедрения капиталистических элементов в экономику и производство. Революционным образом развивается национальное сознание чувашского народа. Ускоренное развитие общественного сознания в усло¬виях окончательной ломки патриархальных отношений, и неуклонного упрочения отношений капиталистических в Чувашии накладывает заметный отпечаток на функционирование литературы XIX — начала XX в. Эта ломка общественного сознания не могла не отразиться на духовной культуре и поэтике чувашской литературы данного исторического периода.

Середина - конец XIX века. Молодая чувашская словесность с упоением и жадностью постигает достижения мировой художественной мысли. Этому во многом способствует система образования, даваемая в Симбирской центральной чувашской школе (позже Учительской семинарии), которая явилась для юной чувашской интеллигенции поистине всечувашской Альма матер. Позже на праздновании восьмидесятилетия И. Я. Яковлева А. В. Луначарский, назовет его школу источником эпохи Ренессанса (Возрождения) всей чувашской культуры.
Яковлевское учебное заведение, готовившее учителей для чувашских школ, по существу, выполняло функции учительской семинарии (кстати, впоследствии, в 1917 году, оно будет удостоено этого статуса). Яковлев дает своим; питомцам широкое европейское образование, открывая перед ними возможности для приобщения к вершинам знаний и совершеннейшим образцам мировой эстетической культуры. Поэтому не случайна та высокая оценка, которая давалась выпускникам яковлевской школы при поступлении ими на службу или в другие учебные заведения.

Сам Яковлев в «Воспоминаниях» пишет следующее: «Главное мое внимание было обращено в течение 50 лет на Симбирскую чувашскую школу как на учебное заведение, откуда должен был исходить свет, разгонявший тьму, висевшую над родным мне чувашским народом (...). Симбирская чувашская школа... с течением времени сде-лалась бы справочным центром по разного рода вопросам, связанным с жизнью чувашей, и с переводческо-издательским делом, а также складочным местом изданий на чу¬вашском языке». Но это была программа-минимум. С ней Яковлев справлялся успешно.

Столь скромная оценка задач, стоявших перед школой, далеко не соответствует реальной ее роли в жизни народа и амбициям патриарха новочувашской письменности. Впрочем, все это осознавалось самим Яковлевым. Более того, он мечтал о преобразовании учи-тельской школы в университет и не просто мечтал, а материализовывал эту мечту: «Несколько лет тому назад, - вспоминает Яковлев,- мне пришла в голову мысль поло¬жить на длинный период времени тысячу рублей с тем, чтобы на этот капитал нарастали проценты, а когда ско¬пится крупная сумма, можно было бы создать чувашский университет». Между тем к этому времени в России количество университетов можно было перечесть по пальцам. А национального университета, именно такой стремится в перспективе открыть чуваш Яковлев, в России еще не было!

Создание Чувашского университета - была обозначена как отдаленная, но вполне реальная перспектива. Но вначале надо было повысить статус Чувашской школы. Яковлев направляет в Петербург один проект за другим с тем, чтобы его учебное заведение было переименовано в Учительскую семинарию, что должно было привести к некоторому изменению в программах, штатах, окладах преподавателей и т. п. Он встречается с неким мистером Кином, представителем иностранного библейского общества, решает практические вопросы по возможному обучению наиболее способных чувашских студентов в Кембриджском и Оксфордском университетах. Новый этап травли патриарха чувашской культуры, обвинение его в сепаратизме и национализме не позволили сбыться многим начинаниям И. Я. Яковлева.

И все же благодаря просветительской деятельности И. Я. Яковлева, в начале века среди чувашей-мужчин было 18% грамотных, среди женщин – 4-5%. (Воронов Н. «В стране красно-белых сурбанов».- Журн. «Волга», 1978, № 5. С. 181). Причем это было на 96% крестьянское население. И эти чувашские крестьяне могли не просто читать и писать, но владели зна¬ниями по основам наук - биологии, математики, обладали сельскохозяйственными агрономическими знаниями и т. п. При этом на рубеже 19-20 веков многие русские губернии с достаточно большим количеством городских жителей в плане грамотности имели весьма низкие показатели. Так в Саратовской губернии было 81% неграмотных, в Уфимской - почти 94%, в Пензенской – около 86%, в Уфимской губернии было 94% неграмотных, в Казанской – 87%, в Киевской – 86% и т.д. См. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8

Таким образом, чуваши в тот период были одним из наиболее культурно развитых народов царской России (к примеру, по переписи 1897 года среди киргизов было всего 0,6 грамотных, среди туркменов и якутов - 0,7, среди узбеков — 1,6).
(По материалам книги Станислава Убасси "Поэтика Константина Иванова")
Вот ведь парадокс.
Французы сильнее. А  писал, мол, пусть победит сильнейший...
Но симпатии португальцам.
А мои португальцы вделади ГОЛ французам.
Стадион плачет!
Эх, если бы россияне показывали такой футбол...
Смотрим дальше. Финал близок.

Latest Month

February 2017
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728    

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel